Новодел.
Причём свежий — всего около 100 лет назад придуманный. Если не ошибаюсь, впервые описан у основателя т.н. Бихарской школы йоги.
А уж его последователи и продолжатели нашли в пещерах рисунки с Чандра-намаскарой и, говорят, на подходе и Локапала-намаскара и еще что-то. Так что, следим за апдейтами ёги на ru_yoga — там как раз недавно обсуждали крайне важную тему: Влияние цвета коврика на йогическую практику.

Насчёт новодела — вполне возможно. С другой стороны — безобидная утренняя зарядка, что в этом плохого.

А по поводу темы о цвете коврика — порадовался за практикующих! Как много отзывов о самом главном! :))

Не вполне возможно, а точно.
Дело в том, что вся современная традиция хатхи сохранилась в наиболее полном объёме только у натхов (если интересны подробности — к mandala). Но даже в более-менее доступных и открытых текстах (типа Шива-самхиты или Хатха-йога-прадипика) описаны только асаны — последовательность асан, время нахождения в асане и всё остальное подбирал индивидуально Гуру конкретному ученику.

Добавь к этому следующее.
Сурья-намаскар выводится из первой главы Тайттирия-араньяки Кришна-яджур-веды. В ней действительно есть группа мантр под собирательным названием «Сурья-намаскара». Это мантры, которые брахманы читают ежедневно на восходе солнца как часть ежедневной утренней яджны-пуджи с соответствующими подношениями. Безо всяких гимнастических изысков — если бы они были, индусы бы ещё несколько тысяч лет назад зафиксировали бы их в вайдика-бхашьях.

Спасибо за информацию. Подкорректирую статью сегодня в течение дня.

В ранних текстах Сурья-намаскара как асан не встречается, только сами мантры. Это мог Свами Шивананда или кто-то еще из современных учителей разработать. Последовательности асан встречаются, насколько мне известно, только в одном буддийском источнике, т.е. «янтра-йоги» — и то, если это не свитки, открытые тертонами (при всем моем уважении к традиции, конечно). У натхов, где собственно йога со многими асанами, кубхаками, мудрами и т.д. разрабатывалась, скорее перечисляются разные наборы из техник йоги, но это не сеты, как во многих известных стилях йоги. Действительно, кому и что делать в традиции — выбирает Гуру для ученика. Это и логично: на том или ином этапе практики у человека может поменяться психофизическая конституция, и потребности в количестве техник и времени их выполнения. С другой стороны, Сурья-намаскар достаточно безобидна, если Вы не ставите какие-то высокие цели в йоге и хотите их реализовать, то, конечно, для поддержания себя в общей форме, может и сгодится. Если йогу практиковать как садхану, а не просто гимнастику, тогда другой разговор. В случае садханы — это уже получается целый путь, с большим арсеналом разных техник и элементов, образа жизни и т.д.
Практики хатха-йоги также встречаются в тантрах, например, Рудра-ямале, Шарада-тилаке, Куларнаве и др., но — в зависимости от школ — танры они могут иметь свои особенности. У натхов хатха-йога по схожести приближена к той, которая сейчас везде стала популярной, натховские религиозные обряды также под нее построены, шабар-манры содержат минимум сложных элементов и ориентированны на естественную дхьяну. Вообще, это, на самом деле, целая беседа о том, как одна традиция переходит в другую, точки соприкосновения между ними, и как, например, натховская йога может быть связана с современными направлениями йоги.