Учения передающиеся через Гуру-патриархов относятся к передачам учения Шивы среди людей (manavougha), но одним человеческим планом это учение не исчерпывается. Знание существует в высших сферах и постепенно «спускается» к людям, оно не является человеческим изобретением, так как содержит знание о формах превосходящих человеческий план (сиддхога, дивьйогха — существах сверхчеловеческой и божественной природы). Человек не единственная и далеко не все совершенная форма сознанательной жизни во вселенной. Но во всех своих формах, при применении знания к практической жизни оно даёт один плод — освобождение от цепи постоянных перевоплощений, трансформацию человеческой природы в божественую. Войти в это и идти по этому пути можно находясь в физическом теле. Возможно неискушенному читателю сложно разобраться во всех хитросплетениях языка традиции, зачастую, даже индийским ученым и знатокам санскрита бывает не просто до конца выяснить хронологию и разделить историческую правду и миф, вымысел и реальные исторические факты. Многие индийские ученые исследующие историю священных текстов прямо говорят о том, чему могут, а чему не могут найти подтверждение фактами, не погрешая против научной истины, вместе с тем оставаясь преданными последователями своих духовных учителей и традиций.

Духовная практика полученная от Гуру даёт ученику способность воспринимать высшие духовные истины на прямую, без логических обоснований и исторических свидетельств. В этом один из феноменов Гуру-парампары: традиционной линии преемственности. К тем или иным парампарам принадлежит большинство населения Индии; почти любой индус покопавшись в родословной может без труда найти связь с каким-либо духовным учением и семейным Гуру. Сами учителя пользуются большой популярностью и авторитетом, участвуя в различных благотворительных программах, поддерживая институты духовного образования, помогая малоимущим. В ашрамах и матхах получают образование как монахи — будущие джангамы, так и миряне, некотрые из них становятся брахманами в храмах, где отправляется внешний культ ( вирашайва-дикша не запрешает почитание божеств в храмах, если это не идет в разрез с почитанием ишта-линги, которое не заменяет никакое внешнее поклонение).

В традиции вирашайвов можно выделить несколько форм откровения зафиксированного в письменной форме. Большинство изданных текстов готовятся непосредственно, с оригинала записанного к примеру на пальмовых листьях, ученый работает над переводом, а затем он издаётся небольшим тиражём, и если книга пользуется массовым спросом переиздаётся ещё большим, если нет — тираж заканчивается, а оригинал остается в спецхране. Многие манускрипты так и остаются не изданными даже на языке оригинала в силу трудоемкости и больших затрат на издание при относительно небольшом спросе — тексты могут читаться и восприниматься только небольшим кругом учителей и специалистов — и это среди индусов, для западого менталитета эта область знаний зачастую просто не актуальна. Популистские, легкочитаемые книжки коммерческих изданий легко доступны и пользуются спросом, но они могут и не содержать сведений о направлениях Шиваизма или предствавлять его в контексте общих знаий индуистской традиции, не закапываясь в деталях. Книги издаваемые в последние годы Джангамавади матхом — www.kashi-jangamwadimath.org (издана на английском Чандраджнянагама), ожидается издание на английском Сиддханта-Шикхамани смогут пролить больше света на учение Шайва-агам для западного читателя. Вместе с тем, как в любом ведическом учении главной остаётся не письменная, а устная передача знания в форме дикши (посвящения) и упадеши (наставления). Теоретические и практические аспекты обычно напрямую передаются от Гуру, остальное решает время и усердие в садхане.

Наиболее ранним источником датируемым фантастически ранним периодом является Сиддханта-Шикхамани. Главной её особенностью является учения о стхалах — состояниях сознания которые проходит джива (душа) в своей эволюции. С одной стороны это сложное метафизическое учение, с другой — глубокий мистический опыт, раскрывающий различные переходы сознания на пути сиддханты. Другие — Шайва-Агамы (28 шайваагам почитаемых всеми шиваитсякими традициями), затем вачаны — откровения мистиков времен Басавы, а так же комментарии текстов и авторские произведения живых учителей 5-ти Шиваитских парампар.

Особенностью вирашиваизма является фактическое упразднение ведических ритуалов и ведущей роли брахманов связаной с их выполнением, облегчение бремени религиозных обрядов лежащих в основном на домохозяевах. Вирашиваизм сокращает дистанцию между просветленным гуру и рядовым верующим, упраздняя вмешательство в духовный опыт священников-брахманов.

Вырождение формализованной брахманами ведической религии заключалось в подмене живого откровения Вед, мертвыми ритуалами, которые стали использоваться как форма вымогательства и кастового притеснения одних людей другими. Это не означает, что вирашиваизм отвергает Веды, как духовный принцип. Практика шивайоги ориентирует на прямое откровение, видение духовной реальности, а не продолжение формализированных традиций суть которых и смысл уже давно оказались утрачены теми, кто по должности и статусу призван был их сохранять.

Предписания брахманизма определяли обязанности домохозяев следующим образом: « Домохозяин обязан совершать следующие 5 жертвоприношений в течении дня и месяца: Дева яджня, Брахма яджня, Питри яджня, Бхутаяджня, Манушья Яджня. Жертво приношение предкам, Людям, Животным, Духам, Богам, брахманам. В соответствии с законами Ману и Дхарма шастрами.» Вирашиваизм изменил эти предписания. Так обязанности по отношению к Богам были заменены линга — дхараной и ежедневной пуджей, которую человек должен был проводить самостоятельно, а не через брахмана. Обязанности по отношению к брахманам исчерпывались почитанием Гуру и Джангамов, подвижников ведущих отреченный образ жизни, и выполнялись в форме пожертвований, внешнего почитания, гостеприимства и принятием их руководства в духовных вопросах. Обязанности по отношению к единоверцам: взаимная поддержка и дружеское отношение. К животным — вместо жертвоприношений — ненасилие, выраженное в полном отказе вирашиваитов от принятия в пищу продуктов полученных в резудьтате убийства. К духам и предкам — особые ритуалы, совершаемые через джангамов, обряды и ритуалы жизненного цикла и таинства (самскары) так же стали совершаться через джангамов. Такие как: достижение совершеннолетия, свадьба, рождение детей, принятие отречения (посвящение в саньясу), похороны. Современное наличие этих обрядов и ритуалов в среде вирашиваитов ориентирует сознание на сакрализацию главных событий жизни, но для тот, кто полностью посвятил себя Шиве — никому ничего не должен — ни Богам, ни Духам, ни Риши, ни предкам.

Источник.