Из Шри Сиддханта Шикхамани

Стхала «исчезновение бытия и небытия»
Достигший совершенства йогин стал един с Пространством Сознания, которое подобно
пустоте, свободной от представлений о «я» и «ты». Так откуда же взяться
для него понятиям «бытие» (бхава) и «небытие» (абхава)? (55)

Так как нет осознания существования (бхава) своего «Я», но нет и осознания
своего не-существования (абхава). Полностью свободный от идей «бытие» (жизнь)
и «небытие» (смерть) йогин достиг освобождения при жизни. (56) Для ставшего
Сознанием великого святого, который ни с чем себя не ассоциирует (ничем не
пятнается), нет ни существования (бхава), ни не-существования (абхава) радости,
горя и прочих чувств. (57)

Йогин, свободный от идей «бытие» (бхава) и «небытие» (абхава), в том Сиянии,
форме Сознания (чит), не видит ничего — ни проявленного (существующего,
реального — сат), ни непроявленного (несуществующего, нереального — асат). (58)

В состоянии единства с лингой (линга айкья) неразличимы понятия
«существования» (бхава) и «несуществования» (абхава). Поэтому такое состояние
называется стхалой «исчезновение бытия и небытия». (59)

Из Шри Сиддханта Шикхамани

Стхала «отсутствие знания» — 101

В Брахмане, Высшем Шиве, нет знания, которое состоит в различении
существования и несуществования, и связано с идеями «я» и «другой». Это
состояние называется стхалой, в которой нет различающего знания (джняна шунья
стхала). (60)

Как вода, влитая в воду, как огонь, пожертвованный огню, так и атма,
растворившаяся в Брахмане, Высшем Шиве, неразличима как отдельная часть. (61)
Знание основано на «троице» — знающий, объект знания и знание. Как такое знание
может существовать в Высшей Сущности, всеобщей Атме, свободной от сомнений
двойственности? (62)

Высший Брахман — неизменный, бесформенный, вечный. Он беспредельный как
пространство. Он существует вне всяких различий. (63) В нем нет земли и прочих
элементов, нет планет и нет звезд, нет богов, нет людей, нет животных, нет
прочего. (64) Как может кто-то ощущать различающее знание, основанное на
понятиях «ты» и «я», в том состоянии (единства Шивы и Шива-йогина), которое
описывается лишь как сознание (чит), вечность (сат) и счастье (ананда)? (65)

Высший Брахман описывают лишь как недвойственность со светом существования
(сат), сознания (чит) и блаженства (ананда). Он, запредельное Пространство,
выглядит как Пустота (шунья). (68)

Как может возникнуть знание (различий) у того, кто достиг единства с
собственным светом сознания – с лингой света (джйотир лингой), в котором
отсутствуют стремления (санкальпа) к знанию и прочему, в котором нет средств
для достижения различных целей, и вне которого ничего не существует? (69)

Говорят, что тот йогин достиг высшего освобождения, кто не является ни
результатом (не ассоциирует себя с элементами – продуктами творения), ни
причиной (творения), ни зависимостью, ни зависимым. (70)

Описав (до этих пор) высшее знание недвойственности, освещающее блаженство
Шивы, то знание которое ранее было передано Господом Шивой Парвати,
Предводитель свиты Шивы (то есть Ренука) замолчал, погрузившись в
размышление (дхьяну). (71)