Согласно Шастр, существуют различные виды дикши, и они могут быть выполнены различными способами сообразно разным обстоятельствам. Основные виды дикши – это Бахирдикша (внешняя, сопровождаемая ритуальными действиями), и Антардикша (внутренняя, проводится исключительно на «тонком плане»).

Можно, также, согласно трех упайя (способов реализации), выделить три основных вида дикши – шамбхави, шактика и анави. Шамбхави дикша заключается в инициации Учителем процесса мгновенного «самовоспоминания» ученика любым способом – взглядом, мыслью, прикосновением, в результате чего наступает «мгновенное пробуждение» ученика. Шактика дикша включает в ученике механизм «восхождения энергий», в результате чего «пробуждение» наступает через некоторое время. Анави дикша является полноценным «внешним» посвящением, сопровождающимся обрядовыми действиями и передачей благословений, наставлений и мантр.

Согласно Куларнава Тантре, в зависимости от способа передачи шактипата при посвящении, существует семь видов дикши: — крийя-дикша – посредством совершения обряда, напр., абхишеки; — варна-дикша – визуализируя буквы матрики в теле ученика; — кала-дикша – потком калА, исходящей от Гуру, и наплоняющей тело ученика, «стирая» его старую личность, и создавая новую; — спарша-дикша – передачей шактипата через прикосновение; — ваг-дикша – путем произнесения Учителем мантры или особой словесной формулы; — дриг-дикша – посредством «всматривания» в ученика, когда Учитель пристально вглядывается в него (дришти), визуализируя в нем новую сущность; — манаса-дикша – посвящение посредством мысли, передаваемой на расстоянии. Существует и иная классификация: — смартика – «памятование», форма самопосвящения, заключающаяся в очищении через созерцание образа Гуру и удержание его в памяти; — манасика – «ментальная» — дикша «на расстоянии», когда ученик медитирует на образ Гуру, а Гуру в этот момент совершает мысленную передачу шактипата, как если бы ученик находился перед ним; — йауги – «единение», заключается в том, что Гуру мысленно «входит» в тело ученика, очищая его и наделяя новыми качествами; — чакшушика – состоит в медитации на единство с Ишта-Дева; — спаршика – «прикосновение» — заключается в том, что Гуру, отождествившись с Господом Шивой, с определенными мудрами и мантрами касается ученика, передавая ему шактипат; — вачика – «произнесение» — Гуру, созерцая ученика, как часть себя, произносит мантру, затем ученик повторяет за ним, медитируя на неразличение себя, Гуру и Ишта-Дева; — мантрика — заключатся в передаче ученику мантры, наделяя его мантра-шакти и передавая ему правила пурашчараны для ее «оживления»; — хотрика – заключается в посвящении ученика путем совершения особого обряда хомы, или агнихотры; — шастрика – заключается в передаче ученику сокровенного Знания Писаний; — абхишечика – заключается в совершении над учеником обряда абхишеки (окропления). Существуют также особые, «вишеша» дикши, сопровождающие передачу некоторых практик-«упайя». В некоторых случаях допустимо совершение дикши над отсутствующими или даже умершими. Согласно Тантралоке и Тантрасаре Шри Шри Абхинавагупты, для Каул существуют четыре основных уровня развития – саманья (приобщенный), садхака (практикующий), путрака («ребенок») и ачарья (наставник). Каждому из них соответствует одноименная дикша – саманья-дикша, садхака — (вишешья-) дикша, путрака-дикша и ачарья-дикша. Абхишека – основной вид дикши, она заключается в призывании Шакти в сосуд (кумбху или калашу) с водой или вином, из которого потом происходит окропление посвящаемого. Согласно Традиции Шри Кула, выделяют следующие виды абхишеки: — шактабхишека – начальная, вступление в шакта-садхану; — пурнабхишека – вводная на уровень вамачары и чакра-садханы; — махапурнабхишека. Кроме этого существуют промежуточные виды абхишеки, которые могут иметь разные названия в зависимости от школы. На сегодняшний день многие школы ограничиваются начальной шактабхишекой и пурнабхишекой. Особая Гуру-дикша (ачарья-дикша) дается в случае, если инициируемый получает статус Гуру (питха-адхикара), собственную Гуру-падука мантру и т.д.

Безусловно – право всех искренне преданных — молиться своим божествам и взращивать шраддху и бхакти, как и то, что иногда вычитанная или подслушанная мантра тоже приносит мантра-сиддхи. И любой человек может практиковать некоторые тантрические практики, если имеет представление о том, как это делается – в первую очередь это касается т.н. «махамантр», доступных для всех.

Но стоит помнить — полноценная тантрическая садхана – это упайя, упайя подразумевает упадешу, дикшу, Гуру и сампрадайю. Самодеятельность в этих вопросах хоть и не смертельна, но, зачастую, бесплодна – а часто и вредна. Т.е, если мы не инициированы одним из перечисленных способов и не получили передачи практик в «законном порядке», то, что мы практикуем – скорее всего, не совсем Тантра — а «что-то своё» — что, конечно, само по себе тоже неплохо – ведь Шива и Шакти принимают поклонение от всех, в любой форме и в любой бхаве.

Конечно же, исключение составляют «инициированные свыше» :) — и прямые «аватары» – для «аватар»закон не писан :) О мокшах. Мокша, конечно, одна, а разновидностей у неё много: sAlokyaM chaiva sAmIpyaM sArUpyam cha tR^itIyakam | sAyujyamiti deveshi muktiruktA chaturvidhA || Салокья, а также самипья, третья – сарупья Саюджью, о Деви, называют четвертой разновидностью Мукти Для тех, кто не в курсе – поясним: 1. sAlokya – пребывание в «Девалоке», т.е., одном пространстве с Ишта Дева 2. sAmIpya – непосредственная близость к Ишта Дева 3. sArupya – «иметь такую же форму», как Ишта Дева – имеется в виду обретение тех же качеств и атрибутов, что и ваш Ишта Дева 4. sAyujya – полное «слияние» с Ишта Дева, «становление» Им. С точки зрения Тантры, эти виды являются не отдельными разновидностями, а поступательными этапами, и конечная цель — sAyujya, который является полным Освобождением, и истинной Мокшей, состоянием «Абхеда» (неразличения) между садхакой и божеством. Каула Тантра выделяет «пятую», высшую разновидность Мукти, которая считается превосходящей Саюджью – это Самарасья, «Единый Вкус», которая заключается в совмещении имманентных качеств садхаки и трансцендентонй природы Бога в одном сознании (Дживанамукти).

Различные методы Йоги (садханы) приводят к различным типам самадхи, как следствие – в разных традициях садхака реализует разные уровни Мукти. Каула Тантра подразумевает как возможность последовательной реализации – Крама — одного Мукти за другим, вплоть до Самарасьи, так и возможность «мгновенной» реализации Самарасьи через «самовоспоминание» — Пратьябхиджня. Те, кто практикуют тантрическую садхану с направленностью реализовать какие-то свои желания, как правило, «закладывают» в процессе практики определенное намерение – Самкальпу, например, sarvaroga nivrttyartham (устранение всех болезней),sarvasaubhAgyAvAptyartham (исполнение всех желаний), sarvApannivAraNArtham (устранениние зла) и т.д. Но тот, кто стремится к высшим уровням Мукти может практиковать с одной единственной самкальпой: shrI parameshwara (parameshwarI) prItyartham – удовлетворение божества. Все иные самкальпы не позволят вам подняться выше вашей собственной Ахамкары…

Источник.

Дикша, Инициация, Виды дикш, Тантра

1

11 декабря 2012, 11:22

admin

Сделай мир лучше! Расскажи об этом ВСЕМ!

Хотите скопировать статью на свой сайт (блог)? - Без проблем!
Не забудьте поставить _обратную ссылку_ на Vaikuntha.Ru !!!!