Так и в Шактисангама-Тантре утверждается: Тот, кто пребывает в форме Вишну, — это Шамбху-Шива, тот, кто пребывает в форме Шамбху-Шивы, — это Хари. Нараяна-Упанишада: Нараяна является Вечным Принципом. Брахма это Нараяна. Шива и Индра – это также Нараяна. Тайттирийя-Упанишада: Это есть Атман-Брахман, а все другие Божества — это Его члены. Рудра-хридайя-Упанишада утверждает: Люди, почитающие Господа Вишну, почитают Самого Шиву. А почитающие Шиву, в действительности почитают Господа Вишну. Те, кто питают зависть и ненависть к Шри Рудре, на самом деле ненавидят Шри Вишну. Хулящие Господа Шиву хулят Самого Вишну. Свами Шивананда пишет: Шива и Вишну — это одна и та же Бого-личность. Они Одно и То же. Это просто два разных имени Всепроникающего Абсолюта, Брахмана, две Его ипостаси. «Шивасья хридаям вишнур-вишносча хридаям шиваха — Вишну это сердце Шивы, также как и Шива — это сердце Вишну». Существует также следующее ведическое изречение: Шива — это Вишну, а Вишну — это Шива; те, кто думают иначе, идут в ад. Все это совершенно ясно и недвусмысленно говорит о том, что за всеми обликами, формами и именами Бога скрывается один и тот же Господь Бог, Единый и Неделимый, не-имеющий-второго (Адвайтам). Нет никакого принципиального различия, как Его называть — Шивой, Вишну, Кришной, Радхой, или как-то еще. Все имена принадлежат Ему; Он откликнется на любое имя, — если оно произнесено с Любовью и Искренностью. В теологиях Вишнуизма, Шиваизма и Шактизма нет никакой разницы, помимо формального изменения имен. Но даже и имена как бы разных Богов в итоге оказываются одинаковыми при ближайшем рассмотрении. Так, например, в тексте Тысяча имен Вишну (Шри Вишну сахасранама), постоянно встречаются эпитеты Шива (27, 600), Ишана (64), Рудра (114), Кала (418), Махешвара (489), Адидева (490), Махадева (491), Шамбху (38), и т.д., что позволяет выявить изначальную идентичность Вишну и Шивы, и всех прочех Божеств. Затем, Шри Рудрам, одна из самых священных молитв для индуистов и в особенности для шиваитов, — описывает Вишну как один из аспектов Шивы. Ади Шанкара истолковал это в свете Недуализма, провозгласив что Вишну и Шива суть Одно и То же Божество, и что поклонение Шиве является также поклонением Вишну. Имя Шива само по себе означает Благой, Благоприятный, — слово, которое также можно применить и к Вишну (ведь если Вишну — это Бог, то Он, естественно, должен быть также и Благим, т.е. Шивой). С точки зрения последователей Адвайта-веданты (т.е. Недуализма), Вишну и Шива являются одним и тем же Богом, который соответственно выступает в различных аспектах сохранения (стхити) и разрушения (самхара). Как шиваиты, так и вайшнавы, поклоняются Божеству Харихара как сочетанию обеих Бого-личностей.Шива и Вишну — это Единый Господь, Сарвешвара, Вишвешвара, Парабрахман, гармонично отображенный в Божестве Харихара. Бытует достаточно обоснованное мнение, что Шива — это браминская ипостась Господа Парабрахмана, а Вишну — кшатрийская. Это подтверждается также и тем, что рисунки Шивы-Шанкары содержат в себе больше аскетическо-йогических и отшельнических черт, а на картинах и образах Вишну мы видим больше черт правителя, руководителя, воина, кшатрия. Также и с Шактизмом: Шакти-Деви есть Сам Парабрахман сквозь призму женского, матриархального доминирования. Верховный Источник у всех Богов один — это Трансцендентный Непостижимый Господь, Парабрахман. Если же приписать тотальное Верховенство какому-либо отдельному образу-форме Бога, — к примеру, Шиве, — то вполне логично выводить из этого, что все прочие образы-формы-ипостаси Бога являются проявлениями, манифестациями данной формы Бога. Хотя в абсолютном смысле все формы, ипостаси, эманиции, и т.д. Единого Бога равны и не должны восприниматься как что-то различное, отдельное и противоречивое. Поэтому с этой позиции, утверждать о превосходстве (или наоборот) какой-либо формы Бога над другой Его формой — это абсурд. Золото всегда остается золотом: и в слитках, и в монетах, и в чашах, и в украшениях, и т.д. Димешвар Рам Авадхут: Единое Высшее (т.е. Верховный Господь) неделимо, не имеет ни формы, ни звука, ни определения, — но в то же самое время имеет форму, проявление в звуке и может иметь различные имена и определения. Высшая Реальность одновременно лишена всяких качеств (ниргуна) и обладает качествами (сагуна), лишена каких-либо форм (ниракара) и обладает формами (сакара). Высшее безгранично и аспекты Его безграничны. Оно разнообразно прославляется в Писаниях. В Мундака-Упанишаде говорится: Он (Господь, Бог) не постигаем мыслью и не видим, вне рода и цвета. У Него нет ни рук, ни ног. Он — бессмертный, вездесущий, безграничный как в великом, так и в малом. Он — Тот Вечный, Которого прозревают мудрые как Источник всех существ. (1,1.6-7) Он — невидим, неохватен, вечен, бескачествен; Он — неиссякаемый Источник всего. (1,1.6-7) Так и в Кена-Упанишаде утверждается: Туда (в Божественную Реальность) не проникнуть ни глазом, ни словами, ни умом. Мы не знаем, мы не можем постичь, как Он может быть описан: Он — выше постижимого и непостижимого. Так мы слышали от древних мудрецов (риши), разъяснивших нам эту истину. В различных Писаниях содержится много подобных слов, прославляющих Единого, Вечного, лишенного какой-либо двойственности (экамэваадвитиям) или ниргуна Брахмана (бескачественного Абсолюта), самосущего, не имеющего ни формы, ни качеств, Наивысшего.

В Куларнава-Тантре содержатся следующие шлоки: Существует Высший Абсолют — неделимый, благой (Шива), всеведующий, Творец всей вселенной, Владыка всего мира, чистейший, лишенный двойственности (адвайта), сияющий Своим собственным светом (свапракашах), не имеющий ни конца, ни начала, неизменный, запредельный, свободный от качеств (ниргуна), полный вечности — знания — блаженства, частицами Которого являются все живые существа. (1 Улласа. 7-9) В Маханирвана-Тантре есть такие шлоки о Всевышнем: Неизменный, не имеющий основания, лишенный внутренних различий, не обеспокоенный, пребывающий вне гун, Всевидящий, Душа всего, Наблюдатель всего, Господь. Тайно сокрытый во всех существах, Всепроникающий, Вечный освещающий все гуны и объекты чувств, пребывающий за пределами всех органов чувств. Тот, Который находится за пределами вселенной. Который является изначальной причиной вселенной. Который не постижим умом и не выразим словами. Он знает все, но Его не знает никто. (II Улласа, 35 – 37) Хотя Брахман и не может быть видим глазами, Он абсолютно неограниченный – пребывает во всем и является всем. Сарвам кхалвидам брахма – все сущее в действительности есть Брахман. В Чхандогья-Упанишаде говорится: В действительности, вся эта вселенная — Брахман. Он — начало конец и жизнь всего. (3,14) А также: Следует считать, что во внутреннем мире Брахман — сознание; и следует считать, что во внешнем мире Брахман — пространство. Эти два — объект созерцания. (3,18,1) Также и в Шактисангама-Тантре утверждается: Все в этом мире — что движется и неподвижно — есть Брахман. Абсолют может быть постигнут только в Единстве. Когда отрицается или Абсолют, проявляющий Себя в форме, или же, наоборот, когда отрицается Абсолют вне качеств и форм — постижение Высшего Единства невозможно. Когда мы говорим о каком-нибудь фрукте, например, об апельсине, мы имеем в виду весь этот плод, т.е. не просто кожуру, мякоть или зернышко в отдельности, но все вместе, как одно целое. Так же, когда мы говорим о Боге, мы имеем в виду не только ниргуну (т. е. бескачественный аспект), или не только сагуну (аспект обладающий качествами), не только муртам (аспект, обладающий формой) или амуртам (аспект вне формы), но Единое Целое, вбирающее в Себя все эти аспекты. Такое постижение Единого в Его разнообразных аспектах было прекрасно разъяснено Шри Рамакришной в живых притчах и диалогах. Он говорил: Как один и тот же материал, например воду, разные называют по-разному — один называет ее water, другой вари, третий акуа, а иной — пани, — так существует Одно Саччитананда, Вечное-бытие-блаженство, призываемое некоторыми как Бог, некоторыми как Аллах, некоторыми как Хари, а другими как Брахман.…Сат-чит-ананда имеет различные формы. Преданный, который почитает Бога только в одном аспекте, знает Его только в этом аспекте. Но тот, кто почитает Его в Его различных аспектах, только он может сказать: Все это формы одного Бога, ибо Бог так многообразен. Он имеет формы и не имеет форм, и существует много таких Его форм, которых не знает никто. Бог имеет форму и не имеет формы, и Он — То, что превосходит как форму, так и бесформенность. И лишь только Он один может сказать — каковым еще Он является. В Писаниях есть молитва: О Господь, Ты личен и имеешь форму. Ты также безличен и не имеешь формы. Ты проявлял Себя в человеческой форме и жил среди нас, но Веды говорят, что Ты выше слов и выше ума — невыразимый, неощутимый и немыслимый…. Знаменитый религиозный поэт Бенгалии Кабир (1488-1512) говорит в своих стихах: Бог, имеющий форму, — моя Мать; Бог, не имеющий формы, — мой Отец. Кого я буду унижать, кого я буду возвышать? Между Ними — полное Равновесие. Бог личен, но в то же время не имеет ни личности, ни формы. Кто может сказать, сколько Он имеет аспектов?! Существует одно Высшее, которое называют разными именами: Бог, Аллах, Кришна, Шива, Мать, Господь, Иегова, Брахман, Идея, Высший Разум, Высшая Реальность и т.д. — все это имена Одного и Того же. Парамэшвара (наивысший Владыка) Един и не существует другого. Познавшие эту Высшую Реальность не ищут ничего иного. Тантра определяет Абсолют как единство Господа и Его энергии (т. е. Брахман=Шива+Шакти, или Пуруша+Пракрити). В действительности же Абсолютное неделимо и лишено всякой двойственности. Поэтому утверждение о том, что Оно состоит из двух начал — непроявленного мужского и энергетического женского, — весьма условно. Так существуют такие понятия, как огонь и тепло или свет огня и т.д., хотя в действительности тепло огня или свет огня являются его непреложными качествами, его энергией и неотделимы от него. Так же не существует различия между Абсолютом (Шивой-Вишну) и Его энергией (Шакти-Лакшми). В индийской традиции о Высшем говорят как о саччидананда (вечность — разум — блаженство). В Тантрах это классическое определение Абсолюта раскрывается как аспекты Его Энергии, неотличной от Него самого: энергия вечности (сат-шакти), энергия разума (чит-шакти) и энергия блаженства (ананда-шакти). Целью духовной практики является полное Единство с Абсолютом, Богом. По своей природе каждая индивидуальная душа (джива) неотлична от Абсолюта (Брахмана, Бога). Она также является не рожденной, вечной, полной безграничного разума и блаженства. Однако, попадая в материальный мир под воздействием великой иллюзии, душа перестает осознавать свое единство с Абсолютным, утрачивает истинное осознание своей сущности, полной блаженства, и попадает под закон кармы. Совершая те или иные поступки, живое существо, движимое разнообразными желаниями по отношению к объектам этого мира, запутывается в сетях иллюзии (майа). Оно попадает в круговорот рождений и смертей и сменяя все новые и новые тела, испытывает страдание и удовольствие, счастье и несчастье. С момента своего рождения, каждое существо обречено на старость, болезнь или смерть. Также неизбежно и следующее рождение… Весь этот круговорот, в действительности, подобен сну. Пробудившись ото сна иллюзии, душа возвращается в свое истинное Состояние и достигает Освобождения от всякого страдания (мокша). Это Пробуждение есть путь (садхана), который возвращает к Осознанию высшего Единства.

Источник.